Etapa I · Minutos 10–35
Una palabra
anterior al cristianismo
La forma griega euangelion pertenecía a una familia de palabras vinculadas con un anuncio favorable. No comenzó como el nombre de una religión ni de un libro.
Roma aprovechó un término griego ya conocido y lo incorporó a su lenguaje político.
Nacimientos dinásticos, ascensos, victorias y decretos podían proclamarse como noticias favorables. El mensaje anunciaba una nueva realidad pública y pedía celebración y lealtad.
Etapa I · Evidencia histórica
La inscripción
de Priene
Fechada en 9 a. e. c., la inscripción calendárica asociada con Priene propuso comenzar el año provincial en el cumpleaños de Augusto.
«El día del nacimiento de Augusto fue el comienzo de buenas noticias para el mundo.»Inscripción calendárica de Priene
Priene demuestra que el lenguaje de “buenas noticias” podía aplicarse oficialmente al emperador y a una nueva era política; no demuestra que cada uso de euangelion pensara exclusivamente en Augusto.
Etapa I · Tanaj y LXX
La Buena Noticia
en hebreo
Israel no necesitó aprender de Roma la idea de una buena noticia. La raíz b-s-r produce basar, anunciar buenas noticias, y besorá, buena noticia.
«¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas noticias, del que anuncia paz y salvación, del que dice a Sion: Tu Dios reina!»Isaías 52:7
Al traducir las Escrituras al griego, la Septuaginta emplea formas de euangelizō. Grecia aporta la palabra; el Tanaj aporta paz, salvación, retorno y reinado de Elohim.
Lectura 4 · Isaías 52:13–53:12
El Siervo
sufriente
El poema debe leerse dentro de Isaías 40–55. “Mi siervo” puede designar a Israel o Jacob de manera colectiva, aunque algunos pasajes presentan rasgos individualizados.
Rashi interpreta al Siervo como Israel: un pueblo despreciado y afligido, finalmente vindicado por Elohim.
Otros lectores vieron un profeta, un justo sufriente o una figura mesiánica. Los primeros discípulos aplicaron sus imágenes a Yeshúa sin que la lectura colectiva desapareciera.
